加快推进教育数字化是新时代推进教育改革创新的重要内容。新时代高校思政教育数字化，是通过数字技术对思政教育内容、方法与评价体系进行系统性重塑的过程，旨在构建精准高效的思政教育新形态。这一系统的教育变革对驱动教学模式向精准化与个性化跃升、助力教师队伍向专业化与卓越化发展、推动国家教育数字化战略人才自主培养具有重要意义。面向未来，高校须从推进集成化发展、创新智能化建设、构建数字化保障体系方面推动思政教育数字化，为实现高校思政教育高质量发展注入强劲动力。
周敦颐虽出生于道州，但并未在道州留下多少痕迹，其在道州社会的广泛影响源于南宋地方官员和士人的有意识建构。随着南宋道学的兴盛，周敦颐的地位不断提升，道州纪念周敦颐的活动亦逐渐兴起并不断发展。从最初在州学内建祠纪念，到脱离州学出现专祠并与濂溪书院相结合，再到故居祠堂的建成，道州纪念周敦颐的神圣空间不断被开辟。景定年间（1260—1264年），理宗亲笔题写“道州濂溪书院”六字，将道州的纪念活动推向顶峰。道州官员和士人在纪念活动中扮演了核心角色，他们将纪念周敦颐视作构建个人关系网、凸显政绩、扩大自身影响力的重要途径。纪念活动促成了周敦颐在故乡的“重生”，使其成为道州最具价值的文化符号。
在“一带一路”倡议持续推进与国际中文教育数智化转型的背景下，东南亚来华留学生规模逐步扩大，其跨文化适应问题日益凸显。本研究以湖南N大学为案例，采用问卷调查、深度访谈与参与式观察相结合的混合研究方法，从学习适应力、心理适应力、文化适应力与社会适应力四个维度，系统考察东南亚来华留学生的跨文化能力现状与现实困境。研究发现，该群体在跨文化适应中面临多重挑战：数字化教学平台使用存在一定程度障碍，分层化学术支持供给不足；情绪困扰较为普遍，校内心理服务资源利用不足；文化体验深度参与不足；社会融入较为有限。基于此，本研究提出构建“教学支持、心理服务、文化体验、社会融入”四位一体的适应性教育支持体系，以期提升东南亚来华留学生跨文化适应水平与教育质量，为高校国际化人才培养提供参考。
学界现有的诸多《楚辞》注本误将屈原作品中的“薜荔”等同于现代植物学中的“薜荔”，二者其实同名异物。本论文首先总结了屈辞中“薜荔”的三个特点，即会开花、能攀缘和气味香，接着驳斥了王逸将“贯薜荔之落蕊”中的“蕊”释为“实”的观点，认为“蕊”意义当为“花”，并根据这三个特点，一一辨明了唐、宋本草著作中业已著录，且今日仍可见的“薜荔”、地锦、常春藤和石血等攀缘类藤本植物皆不是屈辞中的“薜荔”。论文最终明确，始见于《神农本草经》的络石最有可能是屈辞中的“薜荔”，因为络石不仅具备上述三个特点，且出现的时代与屈原所在的战国末期最为接近，其生长地也不限于南方。
缓解农村相对贫困是新发展阶段扎实推进共同富裕的内在诉求。共同富裕视域下农村相对贫困治理具有多重特征，具体表征为价值旨趣上彰显治理立场的人民性、运行逻辑上突出治理过程的动态性、空间布局上强化治理场域的统筹性、实践形态上实现治理方式的常态性。脱贫攻坚五年过渡期结束后，如何激活相对贫困群体的内生动力、推动其实现收入稳定增长、弥补农村基本公共服务供给短板、保障贫困治理转型的平稳过渡与有效衔接，成为农村相对贫困治理面临的主要挑战。为此，农村相对贫困治理需以培育相对贫困群体内生发展能力为核心抓手，以拓宽其可持续发展渠道为主要依托，以补齐农村基本公共服务短板为关键举措，以构建相对贫困治理长效制度体系为根本保障，通过多维发力推动治理效能提升，为扎实推进农民农村共同富裕厚植发展根基。
全面推进高校课程思政改革，校企合作育人环节是其中不可或缺的重要组成部分。为了促进校企共建课程思政，本文引入系统融合理论，从主体、内容、形式、组织等维度构建校企共建课程思政体系的内在逻辑结构。基于多轮实证调研发现，校企共建过程中的主要问题可归纳为：合作理念认识不到位、课程思政建设缺乏系统性、协同平台运行不顺畅、共建长效机制不健全等。针对上述问题提出四条优化路径：一是贯彻“三全育人”理念，明确校企共建课程思政的重要价值导向；二是跳出“学校建思政”的传统思维，打造具有鲜明职业元素的高校课程思政内容体系；三是贯通校企多元合作方式，构建“四维融合”支撑平台；四是提升企业参与课程思政积极性，落实校企共建课程思政的制度保障。
21世纪以来，随着历史学研究范式转型，晚清“中体西用”思想研究呈现视角多元、论域拓展的态势。学界既延续对其性质、地位等核心议题的探讨，也将研究延伸至跨文化比较、历史语境中的实践考察，并深入挖掘其作为文化思想本体的内在逻辑。本文系统梳理近二十余年相关研究成果，厘清该领域研究演进脉络，总结既有成就、反思当前局限，展望比较研究、个案深耕与概念考察等未来方向，以期推动晚清“中体西用”思想研究进一步深化。
《楚辞·九歌》的创作当始于楚怀王十一年（前318年）。是年，楚怀王被推举为六国纵约长而令屈原以夏代以来所传《九歌》为基础，创作新的《九歌》以纪念这一大事。但《九歌》之创作非在一时一地。怀王十一年，屈原首先创作《东君》以满足楚怀王之愿望。而从东君为太阳神、东方的象征意义以及篇中出现的乐器等来看，东君当为《九歌》之主神。同时，《东君》诗乐舞三位一体，用韵独特丰富，语言结构错综复杂，使其在艺术创作上取得了很高的成就，成为后世诗歌学习的典范。
马克思主义新闻观作为不断发展的、开放的科学理论体系，长期以来是学者们深入研究的重点。本研究运用CiteSpace软件对2014—2024年CNKI收录的691篇相关文献进行计量分析，从发文数量、作者机构、关键词共现等维度分析马克思主义新闻观的研究动态与演进趋势。研究发现，年度发文量随时间节点波动、近年来呈现下降趋势；发文作者与机构数量众多，但合作网络密度偏低；研究主题围绕理论根基、核心原则、实践场域、学科建构等方面展开。可以预见，随着新传播革命推动社会结构以及传媒话语体系的全面变革，马克思主义新闻观研究将朝着更加全面、深入与创新的方向发展。
在清末三千年未有之大变局下，杨昌浚的民本思想既承袭儒家传统，又回应现实危机，成为传统民本思想近代化转型中的过渡形态。从思想来源来看，杨昌浚的民本思想以传统儒学和湖湘文化为思想根基，打上了个人经历和晚清变局的深刻烙印，且深受时代新知和湘军同侪的影响。杨昌浚民本思想内涵丰富，具体体现为“养民、重民、教民、安民”四个相互关联的方面，具体而言：在经济上推行以工代赈、兴修水利等厚生利业之举；在政治上强调仁政爱民、整顿吏治；在文化上注重兴学育才、敦风化俗；在安全上则致力于巩固海防、安抚流民以保障民生。尽管其思想存在维护封建君主专制的时代局限性，但其关注民生、体察民情、统筹安全与发展的治理智慧，对于当代坚持以人民为中心的发展思想、完善治理反馈机制、推进德法结合的廉洁治理以及统筹发展和安全，仍具有重要的历史借鉴意义。